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2017-3-31 16:32:18   来源:临武新闻网)

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原标题:法国阅兵式上撞车算啥, 这面“旭日旗”让韩媒怒了

【文/观察者网 李东尧】法国国庆日阅兵14日在巴黎举行,今年正值日法建外交160周年,日本陆上自卫队受邀参加。当天的阅兵式上,主办国可谓“事故频出”,但在韩国媒体眼中,与摩托车相撞、战机编队喷错国旗色相比,这些“小事故”远不比这一幕。

法国国庆日阅兵式上的日本陆上自卫队/图自韩媒

从阅兵式现场照可以看出,受阅的日本陆上自卫队7人小分队当天除了高举国旗之外,还手持另一面旗帜“旭日旗”。14日至今,这一幕持续引发韩国媒体不满。

多家韩国媒体质疑,法国对纳粹标识严格禁止,却未对日本军国主义象征的“旭日旗”采取任何行动。

观察者网注意到,目前,日本海上自卫队仍沿用就旧日本军旗,即曾是军国主义象征的“旭日旗”,而陆上自卫队队旗则只是在“旭日旗”的基础上稍作改动。当天出现在阅兵式上的“旭日旗”,即改动后的陆上自卫队队旗。

图为海上自卫队旗帜/自俄罗斯卫星网

换汤不换药的陆上自卫队队旗/截图自维基百科

据悉,此次是日本自卫队第三次参加庆祝法国大革命的年度阅兵仪式。为庆祝日法建交160周年,日本今年受邀参加。

受邀观礼的日本首相安倍晋三原计划出席阅兵式,但为应对西日本暴雨灾害而缺席,由日本外务大臣河野太郎代为出席。

阅兵当天,日本陆上自卫队队员身着制服,高举国旗和“旭日旗”,与新加坡军队一起参加列队行进仪式。韩国《中央日报》15写道,“旭日旗”就是日本军国主义的象征。

该报还援引11日当天参加彩排的陆上自卫队第32步兵联队队长横山的话,“(他们)将代表日本和自卫队的荣誉,光明正大地参加阅兵式”。

“旭日旗”14日出现在阅兵式上,并未引起法国当地的任何反应,但韩媒认为,这就如同是在香榭丽舍大街上公开展示纳粹军旗。

《中央日报》表示,法国《刑法》第645条第一款就有规定,禁止佩戴或展示含有纳粹标识等容易让人联想到反人类罪行的物品,违者将被处以罚款。

该报接着写道,法国严禁使用象征纳粹德国的纳粹党徽,此次却能够让具有相同意义的日本“旭日旗”出现在本国的阅兵式上,法国根本没有考虑到曾遭日本侵略的国家的感受。

1789年的7月14日,巴黎群众攻克了象征封建统治的巴士底狱,从而揭开法国大革命序幕,这一天后来被法国定为国庆日。

韩联社认为,法国大革命象征着自由、平等与博爱,而“旭日旗”这样日本军国主义象征的符号不应该出现在阅兵式上。

同《中央日报》一样,韩联社也指出,法国及其他欧洲国家对待纳粹标识的态度都是严格禁止,但对像“旭日旗”这样性质相同的标识,这些国家显然缺乏认知。

2018年俄罗斯世界杯刚刚落幕,《中央日报》15日报道称,就在世界杯期间,一些周边商品网站上仍能够买到印有“旭日旗”图案的衣服等产品。

图自《中央日报》

据报道,一位行业内人士认为,欧洲法律严格禁止使用纳粹标识,但对于日本“旭日旗”缺乏了解,而且中国与韩国也并没有对此相应的限制手段,因而很多欧洲人并不清楚“旭日旗”是否为军国主义象征。

韩媒还援引专家的话称,西方国家不知道其含义,所以有必要通过稳定的宣传来让他们了解这一事实。

韩国民众将“旭日旗”踩在脚下

韩国蓝洞工作室开发的人气手机游戏《绝地求生》,日前推出的游戏装备中就出现了旧日本军旗“旭日旗”以及“731部队”等装备和角色,引发玩家批评抗议。

据新华网报道,15日,游戏开发商已经将“旭日旗”和“731部队”从这款手游中删除,同时致歉。

据报道,连锁快餐企业汉堡王去年5月在韩国推出新品“松叶蟹皇堡”,因包装图案酷似“旭日旗”遭遇抗议;去年4月,几名日本球迷在韩国球场举起“旭日旗”,遭韩国球迷围堵;2014年,一名韩国艺人因为服装图案酷似“旭日旗”而受到舆论讨伐。

本文系观察者网独家稿件,未经授权,不得转载。

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原标题:专访|林天苗谈“体·统”:每个人在这里寻找自己的“花园”

林天苗是首批获得国际关注和认可的中国女性艺术家之一,她的作品曾在纽约古根海姆博物馆、纽约MoMA等重要艺术机构展出。在早期作品中,林天苗以线缠绕的习惯而闻名,从中透露出她对生活的敏感和反思。去年,她开始尝试运用玻璃和液体进行创作。日前,上海外滩美术馆举行的“林天苗:体统”展览呈现了艺术家二十余年的艺术创作,展览举行之际,“澎湃新闻·艺术评论”(www.thepaper.cn)对她进行了专访。 展览“体·统”依据“个体意识”“群体意识”“公共意识”“终极意识”四个层次展开,从个体身体的私人体验,到时间、社会对人的影响,再到“花园”所包含的公共欲望,最后回归到人的“终极”。林天苗说,这些词是同美术馆、策展人交流的一个桥梁,对于展览来说,它们是必需的参照,但作为艺术家,她并不需要专门去做解释。而在美术馆的六楼,林天苗的创作手稿提供了人们看待她作品的另一种途径。

林天苗,《反应》,2018年,弧形结构双曲面面板、震动地坪、滴液装置、液体循环系统、脉搏采集装置、音响、中控系统,344 × 344 × 339 厘米 这场关于“意识”的旅程从美术馆的二楼开始。白色的蛋型空间外,观众排队等待入内体验。蓝色液体发出的光笼罩整个空间,将手腕放在感应器上,等待感应器采集脉搏频率。蓝色液体“追随”你的脉搏节奏滴落在透明盘上,与此同时,头顶传来相同频率的机械声,脚下开启同样频率的震动。根据要求,这样的独处时间不超过一分钟,在这几十秒内,你也许会发现、习惯或者怀疑某种来自你自身的规律。

《反应》内部 在这个名为《反应》的装置作品不远处,是林天苗的早期作品《白日梦》。天花板上的女性身体形象与地面上的“床垫”之间通过密密麻麻的白色棉线相连。对林天苗来说,两件作品的并置让她意识到了某种必然的联系。“一个是‘我’,一个是‘你’、是‘他’”,两者中都包含了对自我的回想和思考。

林天苗,《白日梦》,1999年,白棉线、白布、数码照片,200 × 120 × 380 厘米 林天苗出生于1961年,她是中国最早尝试装置艺术作品和摄影艺术作品的艺术家之一。作为一名女性艺术家,人们解读其作品时往往将性别作为重要的因素。《白日梦》等早期作品中大量出现的棉线被人认为是女性的符号,林天苗也因此被贴上了“女性艺术家”或“女权主义艺术家”的标签,但她本人否认这样的定义,“对我来说,那些东西是一种困扰,虽然对于某些艺术家来说那是一个利器。”林天苗说道。 棉线背后人为设定的符号联系不是林天苗想要表达的,她关注的是材料的“敏感性”,从早期的线,到最新的作品《反应》《暖流》《我的花园》中的玻璃和液体都是如此。“它们很难驾驭,很容易损坏,“危险性”极高,它们的状态是很难把控的,这个东西吸引了我。”林天苗表示,“我喜欢那些‘无形’的材料。” 在采访过程中,林天苗对于自己作品的意义似乎一直是“点到为止”,而面对记者的某些尝试性的解读,她有时会说,“你可以这么理解”,有时则直言,“我觉得不是这个意思”。林天苗用作品在自己和观众之间留下了一个开放的空间,在这个空间里,线、玻璃和液体所传递的某种微妙性,在每个人身上留下不同的痕迹。 位于四楼的“我的花园”里,高低不一的大型绿色“试管”从粉色的“花瓶”还是“土壤”中“生长”出来。每隔一定的时间,试管内会喷溅液体,那似乎成为穿梭于它们之间的观众拍照的最佳时机。仰头往上看,顶楼的天窗面向天空,五楼的人们则在俯拍或俯视。

林天苗,《我的花园》,2018年,铝合金框架结构、玻璃、液体循环系统、地毯,尺寸可变 无法分开的“体”和“统” 澎湃新闻:展览的名字叫“体·统”,这个名字是怎么来的? 林天苗:它是一个合成词。一开始策展人先确定了英文名字Systems,这个词直接翻译成“系统”的话比较生硬,后来我们在交流慢慢得出了“体·统”这个词。 “体”有个体、身体的意思,它是个人的知觉,“统”是一个大的系统,从微小的细胞,到庞大的社会乃至宇宙,都有自己不同的系统。“体·统”概念包含的内涵是很大的。 澎湃新闻:在您的世界里“体”和“统”之间有怎样的联系? 林天苗:我觉得是它们完全不能分开的两个东西。就像作品《暖流》中一样,其实是不可能分开的,想要脱离整个大系统是不可能的,但是不管是什么样的系统、公共意识,都离不开个人意识,都要尊重个人意识。《暖流》里“个体”和“集体”的方向完全相反,这个对立很有意思,不管在哪个社会,个体的反向思维都非常重要。它对整个社会的进步都是一个非常重要的推动。

林天苗,《暖流》,2018年,铝合金框架结构、不锈钢机械结构、玻璃、液体循环系统,220 × 65 × 258 厘米 澎湃新闻:在展览上,《白日梦》和《反应》都位于“个体意识”主题的展厅中,怎么理解它们的联系? 林天苗:当策展人把它们并置的时候,我突然发现它们之间有一种必然的联系。 《白日梦》是我大约二十年前的作品,我觉得它是“我”作为一个个体,回望我自己的一种感觉,“我”观察自我,然后勇敢和大胆地呈现自己的状态。《反应》是“你”,是“他”,让你在一个特定的环境下,去发掘你自己的真我和假我,检验你个人意识的真实性和可能性。所以虽然它们说的都是个体,但一个说的是“我”,一个说的是你作为观众的个体。在《反应》中,是由你来触动这个机器,但是你感知到的是真的你还是假的你,那就是每个人的体验了。它能带动你去回想、回应或者思考。 澎湃新闻:为什么《反应》的外观是“蛋型”的,有什么讲究吗? 林天苗:我觉得那个形无所谓,只要有一个特殊的、非常规的空间,让你走进去。我希望观众可以在整个大厅外面等候,然后一个一个进来。这样能够让每一个观众孤独的时间加长,脱离现实的时间加长,这样他更容易去回望他自己,感受自己的存在。

林天苗,《失与得》,2014年,聚脲、工具、不锈钢支架,尺寸可变 澎湃新闻:《失与得》被归为“终极意识”的主题,它和我们通常理解的终极问题有什么关系? 林天苗:终极问题对个人来讲是死亡问题,但我讲的不是死亡,我是把骨骼看成支撑肉身的工具,当它作为工具的功能失去的时候,它的意义就消失了。但是有意思的是,我们肯定会回想到我们肉身在的时候的状态,这是很刺激的。工具也是废弃的工具,当把两者拼在一起的时候,其他的意义又产生了。 其实像“个体意识”“终极意识”这些词只是我和馆方、策展人交流的桥梁,解释这些词不在我的工作范围之内,但是我觉得这几个词还是影响了我,去分析、去组织这个展览。这个参照还是有必要的。 材料的“敏感性” 澎湃新闻:这次展览展出了您早期的一些作品,比如《白日梦》《嗨!!!》,它们都运用了棉线来完成,棉线的缠绕需要付出大量时间和劳动,这样的过程对您来说意味着什么? 林天苗:我不可能以一个概念或者点子入手,去参与或者马上完成一个作品,我不是那样的人。我更像是在修炼的过程中去找到一种“敏感性”。比如《白日梦》里的那个线,它一根的时候很脆弱,但是你想不到,那么多线组合在一起可以把整个床拉起来,而在《嗨!!!》里,你也想象不到线会在声音的作用下微微颤动,它的敏感性特别强。线聚集在一起的时候,它的力量和一根的时候完全不一样。这是我很在意的一种力量。这在我们生活经验中是没有的,是我们在特别用心的情况下才能发现的,无法用其他文字语言来表达。

林天苗,《嗨!!!》,1999-2018年,白棉线、投影仪、扬声器、扩音器,1060 × 475 × 300 厘米 澎湃新闻:从早期的线到现在的玻璃、液体,这些材料吸引你的是什么? 林天苗:对于这三种材料,我感兴趣的首先是它们的敏感性:它们很难驾驭,很容易损坏,“危险性”极高,它们的状态是很难把控的,这个东西吸引了我。比如线可以很粗,也可以细到我们看不见的程度。液体也是这样,它可以是洪水,也可以是一滴,当它是一滴的时候,它也可以影响你的感知。玻璃的材料挑战了制作的极限性,比如《暖流》里的玻璃器皿。这是对我的一个考验,是我和自己身体极限的较量。

林天苗,《暖流》,2018年,铝合金框架结构、不锈钢机械结构、玻璃、液体循环系统,220 × 65 × 258 厘米 澎湃新闻:您为什么会喜欢材料的这种“危险性”? 林天苗:不知道。我不喜欢太正常的材料,比如我从来不做木头的东西,我觉得木头的东西很容易驾驭。我喜欢那些“无形”的材料,对于它们我无法表述,如果我能表述得很清楚,我就不做了。 澎湃新闻:运用棉线的作品好像更多是手工的,相比之下,《反应》《暖流》这些作品好像是机械性的? 林天苗:我觉得它们都是手工的。比如你看《暖流》,它其实是特别手工的,需要不断的实验。当然机械部分也很重要,但是我们把机械部分尽可能地藏起来了。 观众的理解更重要

林天苗,《我的花园》,2018年,铝合金框架结构、玻璃、液体循环系统、地毯,尺寸可变 澎湃新闻:《我的花园》吸引了很多人来拍照,对于这件作品他们可能单纯觉得好看,想要拍照上传到网络,您对这种“拍照”的现象怎么看?如何理解作品的寓意? 林天苗: 我觉得人们来拍照很有意思。我也利用了一些直播、或者“网红”的心态去表述作品,面对这种瞬间即逝、特别艳丽的画面,很容易把你的情绪调动起来。 实际上《我的花园》背后叙述的层面非常多,每个观众都会带着他自己的需求或文化背景来看这个作品。它有很多层次:社会、真假、对植物的理解、对欲望的理解等等。 每个玻璃管上都有四种文字:拉丁文的植物名字、对应的中文植物名字、中文的植物俗名和英文。我觉得这个文字特别有意思。在正统的文字叙说下,实际上俚语中民间的愿望在正统的词汇中是没办法找到的,它是对正统描述的一种补充,甚至是一种不负责任的、无厘头的、让人感觉到鲜活的状态。 古今中外关于“造园”都有丰富的历史,比如苏州园林,我假借了这个造园的概念。“造”就是假的意思,它不是自然的,而是人的心理映射。《我的花园》里运用不同的绿色,不至于显得无聊,每根管子的喷射状态、液体流速都是不一样的。在这个“花园”里我们设定了很多的假设。比如这个柔和的粉色和生活中花园给你的感受肯定是不一样的。对于观众来说,怎么理解都可以。现在我的工作已经完了,我已经退场了,关键是观众自己的理解。 澎湃新闻:展览在外滩美术馆举行,这个建筑具有它自己特别的历史和空间,在做展览的时候,您如何看待展览和建筑的关系? 林天苗:我很喜欢这个建筑。作为一个展馆来说,它是精准的,它对艺术家来说具有很大的挑战性。但是我看了很多曾经在这里做展览的艺术家是怎么看待这个展馆的,我发现,很多西方艺术家会被上海过去的殖民文化、被这个楼所具有的前殖民地的特征所困扰,或者是他们很愿意回应这一点。 对我来讲,我在对展览现场的回应上做足了功课,但是对于它的历史和背景,我觉得那样一条路有点偏离了真正应该探讨的方向,纯粹的艺术的方向。实际上我非常尊重这个空间,我尊重空间给我的一个心理状态,给观众的心理状态。我非常讲究观众来看我作品时的心理。

 
 
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